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Pregunta básica sobre los arquetipos de Jung

Pregunta básica sobre los arquetipos de Jung



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Estoy leyendo "Psicología de Sandra E. Hockenbury, 7ª ed.". La pregunta planteada ¿Qué forma podrían adoptar los arquetipos de Jung en el cerebro? echa un vistazo más profundo a los arquetipos de Jung, pero no puedo entender la definición de los arquetipos. El libro define el término de la siguiente manera:

Contenidos en el inconsciente colectivo están los arquetipos, las imágenes mentales de los instintos, temas y preocupaciones humanos universales.

Entendí el término inconsciente colectivo como la parte más profunda de la psique compartida por todos los humanos que contiene nuestra historia evolutiva colectiva. El libro continúa y da ejemplos como:

Los temas arquetípicos comunes que se expresan en prácticamente todas las culturas son el héroe, el padre poderoso, la madre que nutre, la bruja, el anciano sabio, el niño inocente y la muerte y el renacimiento. Dos arquetipos importantes que Jung (1951) describió son el anima y el animus, las representaciones de cualidades femeninas y masculinas.

Tomemos un ejemplo de "padre poderoso", dice que es la imagen mental del instinto humano. Pero al mismo tiempo menciona "inconsciente colectivo" pero no todos comparten la misma imagen de padre. Sé que propuso este ejemplo unos 80 años antes pero todavía no todos los humanos tenemos el mismo instinto ¿o no? ¿Qué me estoy perdiendo?


Todo este verbage, sin una sola respuesta. Los arquetipos son las formas con las que poblamos nuestra psique. Son solo contornos. El contexto se completa individualmente y, por lo tanto, difiere individualmente. Para usar su ejemplo de "padre". Todos podemos estar de acuerdo en la existencia de la "paternidad", la condición de ser padre. Así surge el arquetipo "Padre". Sin embargo, dado que todos hemos tenido diferentes experiencias de quién y qué es ese padre, y cómo se ve (para hablar genéticamente) y cómo actúa, incluidos aquellos que han tenido un padre ausente, completamos el arquetipo con ese información personal. En resumen, el arquetipo es igual a forma y es universal, el contexto es personal y es único.

Eso es tan conciso como puedo hacerlo. Espero que esto resuelva su dilema. Para profundizar, vaya a Obras completas de Jung, etc.

PD, a la comunidad: no me interesa debatir esta definición, y menos aún debatir si debería existir. ¡Oh, ven ahora!


Los editores de las Obras completas de Jung nos señalan la dirección del libro de Jolande Jacobi Complejo / Símbolo / Arquetipo para las definiciones de Jung de este término. (Véase la nota a pie de página en el capítulo "Definiciones" de Tipos psicológicos.) Hay un buen resumen de la discusión de Jocobi en el sitio web AppliedJung.com.


Arquetipos de Jung

Carl Gustav Jung desarrolló una comprensión de los arquetipos como patrones e imágenes arcaicas universales que se derivan del inconsciente colectivo y son la contraparte psíquica del instinto. Son formas autónomas y ocultas que se transforman una vez que entran en la conciencia y se les da particular expresión de los individuos y sus culturas. Al estar inconsciente, la existencia de arquetipos solo puede deducirse indirectamente examinando el comportamiento, las imágenes, el arte, los mitos, las religiones o los sueños. Son potenciales heredados que se actualizan cuando entran en la conciencia como imágenes o se manifiestan en un comportamiento al interactuar con el mundo exterior. & # 912 & # 93

Estrictamente hablando, los arquetipos de Jung se refieren a formas nucleares subyacentes o arquetipos como tales de donde surgen imágenes y motivos como la madre, el niño, el tramposo y el diluvio entre otros. Es la historia, la cultura y el contexto personal los que dan forma a estas representaciones manifiestas dándoles su contenido específico. Estas imágenes y motivos se denominan con más precisión imágenes arquetípicas. Sin embargo, es común que el término arquetipo para usarse indistintamente para referirse a ambos arquetipos como tales y imágenes arquetípicas. Α]


¿Dónde está Frodo & # 8217s Anima?

La historia, ambientada en un mundo que Tolkien llamó Tierra Media, presenta un posible pasado alternativo para nuestra Tierra, uno que podría haber ocurrido antes de que comenzara nuestra historia escrita. Tolkien estaba fascinado con la mitología precristiana del norte de Europa. Para hacer su historia, extrajo elementos de estos mitos. También lo impregnó de elementos de su propia fe católica. La historia sigue la trama básica de una búsqueda heroica. Y aquí se pone escaso para Frodo en lo que respecta a la individuación y Anima. Sin duda, Gollum es la sombra de Frodo. Cuando la Comunidad sale a las tierras malvadas, pasa las pruebas de Caradhras, los Huargos y los Balrog, se encuentran en Lothlorien con una bella y aterradora Anima. Galadriel, que ve en el corazón de uno y obliga a las personas a verse honestamente a sí mismas, a ver la sombra en su interior, lo que les da a los seguidores de Frodos un indicio de individualización, el sueño inicial.

Si bien los personajes con más profundidad son los hobbits, no estoy muy seguro de si puedes interpretar la búsqueda de Frodo como su individualización, autorrealización y búsqueda de la iluminación. Sin blasfemia, uno puede encontrar un parecido con Jesús & # 8217 vacilación en tomar la cruz. La mayoría de los escritos de Tolkien pueden percibirse en la visión dualista del bien y el mal en un sabor "mítico" distinto de un mal muy personal e incluso un imperio del mal. Sin embargo, a diferencia de la ópera o el teatro, El señor de los anillos de Tolkien no es un mito en sí mismo, sino una obra de arte ingeniosamente fabricada y artísticamente elaborada, más por efecto que simbólico.

Muchos de los protagonistas de Tolkien se parecen, por tanto, a personajes algo más superficiales de los cuentos de hadas que los, por ejemplo, en Wagner & # 8217s Ring, que los Jungian & # 8217s generalmente encuentran fácilmente una representación del inconsciente colectivo. Las figuras (humanas) de Tolkien son más teatrales que imágenes arquetípicas, o arquetípicas per se (plantillas): Claro, el Rey (s), el Guerrero y el Mago son bastante obvios y se asignan fácil y directamente a Jung & # 8217s & # 8220standard & # 8221 imágenes arquetípicas. Pero en general, es más Shakespeare que Wagner. Entonces, ¿por qué El Señor de los Anillos tiene un impacto emocional tan abrumador en mí y en los demás? Precisamente de eso. Para muchos de nosotros, la simple identificación con las imágenes arquetípicas de Jung más obvias es la respuesta inconsciente a la típica búsqueda de un héroe y al atractivo de la alquimia. Tomemos al mago Gandalf, su nombre era parte del 50% de las contraseñas de root en los sistemas Unix, mucho antes de que saliera la película. Para los más jóvenes y / o no expertos en tecnología, Unix fue el predecesor del sistema operativo Android y, tras un renacimiento en Linux, sigue siendo la base de la mayor parte de la infraestructura de Internet.


Carl Jung y el concepto de conciencia colectiva

La noción de conciencia colectiva fue presentada por Carl Gustav Jung (Imagen: Lightspring / Shutterstock)

Jung & # 8217s Teorías sobre el inconsciente colectivo

Carl Jung fue el mejor alumno y discípulo más cercano de Freud, quien continuó el movimiento psicoanalítico de Freud. Jung no estaba de acuerdo con Freud sobre la noción de religión organizada. Consideraba que el impulso religioso era natural y universalmente parte de la conciencia humana. Su creencia en la conciencia universal fue la diferencia central entre él y Freud, que los separó permanentemente.

Sigmund Freud no aceptó el concepto de inconsciente colectivo. (Imagen: Max Halberstadt / Dominio público)

Si bien Freud no toleró ninguna idea que estuviera en contra de la suya, Jung tenía diferentes puntos de vista. Estuvo de acuerdo con Freud sobre el subconsciente como depósito de deseos primarios. También creía en el concepto freudiano de que muchas formas de neurosis eran el resultado de los conflictos entre el consciente y el inconsciente. Pero sostuvo que Freud no había tenido en cuenta lo que llamó la & # 8216 conciencia colectiva & # 8217 como una expansión del ello. El subconsciente humano no es solo el depósito de experiencias y recuerdos personales, sino también de toda la humanidad. Todos los seres humanos comparten una mente subconsciente que almacena los recuerdos de todos los seres humanos, vivos y muertos.

Según Jung, llevamos los recuerdos de nuestros antepasados ​​en nuestro subconsciente. Usamos este inconsciente colectivo para asignar estructura y significado al mundo.

Esta es una transcripción de la serie de videos Redefiniendo la realidad: las implicaciones intelectuales de la ciencia moderna. Míralo ahora, en Wondrium.

¿Qué son los arquetipos de Jung?

Jung había observado patrones similares en imágenes, personajes y eventos que se repiten en mitos, religiones y creencias culturales. Es poco probable que estas comunidades y sociedades hayan estado en contacto entre sí, pero sus historias centrales presentaban los mismos elementos con los mismos roles.

Jung se refiere a estos elementos centrales como arquetipos. Además, llamó a las apariciones repetidas de estos arquetipos en culturas aisladas entre sí sincronicidades.

Carl Jung descubrió patrones entre culturas y sociedades y los llamó arquetipos (Imagen: Biblioteca del Congreso de la División de Impresiones y Fotografías / Dominio público)

No podemos obtener detalles específicos de la historia humana desde el inconsciente colectivo. Lo que obtenemos es un conjunto de patrones vagos o arquetipos. Nuestra mente interpreta el mundo y los eventos utilizando estos arquetipos y le da significado al mundo.

Las diferencias que vemos en las características específicas de cada cultura se deben al hecho de que cada cultura aplica estos arquetipos compartidos en función de sus propias peculiaridades geográficas e históricas. Pero los valores centrales son peculiarmente comunes, tanto que no podemos creer que estas culturas sean independientes entre sí.

Según Jung, estos patrones se ven tanto en la mente humana como en el mundo entero. Los llama noumena inconsciente colectivo.

El Noumena y los fenómenos

El noumena se había distinguido de los fenómenos de Immanuel Kant en el siglo XVIII. Según este filósofo alemán, los fenómenos son la experiencia de una cosa por parte del ser humano, y los noúmenos son la cosa real.

Por ejemplo, cuando miramos un bolígrafo, obtenemos una imagen de él y pensamos que sabemos algo sobre el bolígrafo. Pero la imagen no tiene una manifestación física, solo está en nuestra mente. No hay forma de saber que lo que hay en la mente es similar a lo real que crea esa imagen. ¿Realmente tiene las mismas características o simplemente pensamos que las características son las mismas? Según Kant, la metafísica no sirve de nada ya que solo tenemos acceso a los fenómenos. Nunca podremos salir de nuestras mentes. Por lo tanto, no podemos estar seguros de la realidad.

Pero Jung tuvo una idea diferente. Para él, el inconsciente colectivo conecta la mente con el mundo. Podemos llegar a la realidad a través del inconsciente colectivo, al que todas las especies humanas están conectadas. Jung declaró que había coincidencias curiosas que no se podían explicar mientras no fueran completamente aleatorias. No pueden estar sucediendo al azar y deben tener alguna explicación. Los tomamos como señales que nos envía el universo. Jung creía que estas sincronicidades muestran que este inconsciente colectivo nos conecta.

Otra similitud entre las ideas de Freud y Jung es que ambos estudian a los humanos no en el vacío sino en relación con otras entidades. Para Freud, la relación entre padre e hijo determina la naturaleza de la mente y los comportamientos humanos.

El último paso de Jung es que descarta el objeto como un individuo y lo considera un todo unificado. El objeto no importa por derecho propio, es solo un modo de la realidad colectiva más amplia.

Preguntas frecuentes sobre Carl Jung y el concepto de conciencia colectiva

La teoría de Carl Jung es el inconsciente colectivo. Creía que los seres humanos están conectados entre sí y con sus antepasados ​​a través de un conjunto de experiencias compartidas. Usamos esta conciencia colectiva para darle sentido al mundo.

Freud y Jung discreparon sobre algunos aspectos clave. Por ejemplo, Jung creía que la religión era una parte natural de la conciencia humana, pero Freud pensaba en la religión como una forma de neurosis colectiva. Además, Jung creía en la conciencia colectiva, que escindió permanentemente a los dos.

Según Jung, los arquetipos son patrones similares en imagen, personajes y eventos que se repiten en mitos, religiones y creencias culturales de diferentes comunidades que probablemente no hayan estado en contacto entre sí.

Jung considera las sincronicidades como ocurrencias repetidas de arquetipos. Dado que estos sucesos se ven en culturas aisladas sin conexión entre ellas, Jung concluye que los humanos están conectados a través de un inconsciente colectivo.


Arquetipos SECUNDARIOS

El padre

► El arquetipo & # 8216Padre & # 8217 es la combinación de ley, disciplina, autoridad, amor, protección y cuidado. Tendemos a asociar esto con alguien que tiene autoridad en nuestra vida y es responsable de guiarnos.
► Puede ser un maestro, mayor y, a veces, también se asocia con Dios. Es la fuente de orientación para todos y es responsable del cumplimiento de las tareas. Esta parte del arquetipo & # 8216Padre & # 8217 se conoce como el arquetipo & # 8216Padre positivo & # 8217.
► El arquetipo negativo o & # 8216Shadow Father & # 8217 es la presencia de rasgos como autoridad, dominio, orgullo, ego y rigidez. En la mayoría de los escenarios, el arquetipo & # 8216Father & # 8217 se convierte en nuestro modelo a seguir.

La madre

► Este arquetipo es representativo de las diversas cualidades asociadas con la madre. El principal es el proceso de crianza.
► La calidez que experimentamos de nuestras madres se manifiesta en las cualidades de este arquetipo. También está asociado con la Divinidad, la Gran Madre o la Madre Suprema, una deidad adorada.
► Esto es cierto para personas de todas las religiones. Ella es la madre que nos brinda amor, cuidado y aliento para lograr las cosas que deseamos.
► Pero también hay algunos rasgos negativos asociados con este arquetipo. La negatividad puede ser la agresión que uno enfrenta por parte de una madrastra. Se opone a la crianza y la naturaleza solidaria.

El niño

► Este arquetipo simboliza la inocencia, la transformación, la lealtad y la libertad.
► Está lleno de positividad. Se asocia con la esperanza de un nuevo comienzo que promete mejores cosas que vendrían para quedarse y no extraviarse.
► Nos impulsa hacia la energía creativa. También se encuentra a veces en sueños en forma de bebés o del Niño Divino.


El segundo uso del arquetipo proviene de la psicología analítica de CG Jung (1875-1961) y sus teorías del "inconsciente colectivo" .5 Para Jung, un individuo no solo tiene el ego y el inconsciente personal que Sigmund Freud demostró, sino también un "inconsciente colectivo. El inconsciente "colectivo" contiene recuerdos, huellas y modos de desarrollo y comportamiento humanos condicionados por toda la historia de la humanidad. Jung sostiene que este inconsciente colectivo se manifiesta en los asuntos de los individuos por medio de imágenes primordiales o patrones de actividades psíquicas, que él llama "arquetipos". Entre los arquetipos más importantes se encuentran Dios, el salvador-redentor, el héroe, la madre, el padre, el niño milagroso, la sombra, el anciano sabio, el ánima y el animus y el yo. Según Jung, un arquetipo es un fenómeno psíquico, no una cosa visible y tangible. De hecho, nadie se ha enfrentado nunca directamente a un arquetipo, ya que la actividad psíquica arquetípica introduce en la vida humana sólo las huellas o "huellas" del arquetipo. En la psicología junguiana, los arquetipos se manifiestan por medio de formas concretas, sensualmente aprehensibles *, que él llama "imágenes de los arquetipos". Estas imágenes se revelan con frecuencia en los sueños, el folclore, los cuentos de hadas, los mitos, el arte, la literatura e incluso en la cultura popular. Bestias extrañas y personajes de mitos en sueños, héroes y heroínas en cuentos e historias, y figuras como Superman, Tarzán y Harry el Sucio en la cultura popular son ejemplos tangibles de lo que Jung denomina imágenes de manifestaciones de actividad arquetípica.

Si decimos, por ejemplo, "El personaje de la película Shane es el arquetipo del héroe", entonces probablemente estemos usando el término en su contexto junguiano. De manera similar, si decimos: "En la Segunda Guerra Mundial, Winston Churchill despertó en los ingleses la imagen del héroe como guerrero-cruzado", probablemente estamos invocando la teoría de los arquetipos de Jung. Sin embargo, si decimos: "En la Segunda Guerra Mundial, Winston Churchill se convirtió en el arquetipo del primer ministro en tiempos de guerra", estamos usando el término para denotar modelo o prototipo.

Fuente: Joseph K. Davis, 'IMAGEN, SÍMBOLO Y ARQUETIPO: DEFINICIONES Y USOS', Interpretaciones, vol. 16, N ° 1 (OTOÑO 1985), págs. 28-29.

['Sensualmente aprensible' simplemente significa perceptible por o a través de los sentidos.]


PRINCIPIOS Y PRACTICAS

Estos cursos se centran en las teorías, conceptos y principios que surgen principalmente de las tradiciones arquetípicas y de Jung que son más aplicables al trabajo con la psique individual y colectiva en la actualidad. Aquí se visualiza la psique como teniendo dimensiones mitológicas, espirituales, políticas, arquetípicas, creativas, místicas, eróticas y encarnadas. Los estudiantes están expuestos a las prácticas de trabajar con estas múltiples dimensiones de la psique, como la tendencia a los sueños, la imaginación activa, la tipología, el movimiento auténtico, la creación de arte y el trabajo de imágenes. Guiados por profesores y con el apoyo de sus compañeros, se anima a los estudiantes a adaptar o perfeccionar estas prácticas, o desarrollar nuevas prácticas más adecuadas para su trabajo en y con el mundo.

Imaginación mitopoética: ver películas, arte y literatura desde una perspectiva junguiana DJA 805, 3 uds.

Los símbolos son una de las formas en que el inconsciente nos habla y, a través de nosotros, su lenguaje visual para transmitir los misterios profundos de la vida. Después de explorar la importancia psicológica de los símbolos, nos enfocamos en la manifestación de la creación de símbolos en la literatura, el cine y el arte. Además, los estudiantes explorarán y amplificarán un símbolo que les habla a su psique a través de creaciones artísticas propias.

Complejos: Jung & # 8217s & # 8220Royal Road & # 8221 to the Inconsciente DJA 810, 3 uds.

En su ensayo seminal & # 8220A Review of the Complex Theory & # 8221, Jung llama a los complejos la vía regia, o camino real, hacia el inconsciente personal y colectivo. El curso explora complejos en múltiples niveles (personal, familiar, grupal, laboral, cultural y político) observando su fenomenología, su autonomía y su biología. La relación de Jung & # 8217s y Freud & # 8217s y la posterior separación se verán a la luz de los complejos que se apoderaron de los hombres, lo que llevará a una discusión sobre la relación entre las teorías psicológicas que podemos desarrollar o que nos atraen y nuestros complejos personales. Se discutirá el concepto de Andrew Samuel de la psique política, y la teoría de los complejos culturales presentada por Thomas Singer y Samuel Kimbles se aplicará a un grupo cultural u organizacional particular de interés para el estudiante, y se evaluará su eficacia en la depotenciación. el complejo.

Psicología profunda y tradición mítica DJA 815, 3 uds.

James Hillman escribió: & # 8221 La psicología muestra los mitos en la vestimenta moderna y los mitos muestran nuestra psicología profunda en la vestimenta antigua. & # 8221 Al comprender la conexión entre la mitología y la psicología, Jung argumentó que es importante para nuestra salud psicológica conocer el mito que somos. viviendo. El curso se centrará en los motivos arquetípicos de los cuentos de hadas y los mitos que aparecen en nuestra vida psicológica personal y colectiva. Los estudiantes estudiarán la teoría e interpretación de la mitología junguiana y post-junguiana, además, elegirán un autor que haya llevado con éxito la psique mitológica ante el ojo público, como Joseph Campbell, Clarissa Pinkola Estes, Jean Shinoda Bolen, Marion Woodman, Robert Bly. , etc., revisando críticamente su contribución.

Modos imaginarios de conocimiento: imaginación activa, el libro rojo y creatividad psíquica DJA 820, 3 uds.

La imaginación activa es el nombre que se le da a la técnica en la que Jung fue pionera para trabajar con material inconsciente en la psique, a menudo a través del trabajo con una imagen o mediante el diálogo con una figura interior. El Libro Rojo contiene 16 años de la imaginación activa de Jung en sus portadas y, por lo tanto, es el texto por excelencia para explorar esta poderosa técnica y su relación con la creatividad psíquica y la conciencia.

Dreamwork: Cuidando las imágenes vivas DJA 825, 3 uds.

Desde que Freud publicó La interpretación de los sueños en 1900, estos misteriosos visitantes nocturnos han tenido una importancia fundamental en el campo de la psicología profunda. En este curso, los estudiantes aprenden enfoques históricos y culturales de los sueños y practican una variedad de métodos de trabajo con sueños, incluido el trabajo con sueños en grupos, basándose en teorías freudianas, junguianas, post-junguianas y arquetípicas.

Tipos psicológicos DJA 835, 3 uds.

Jung es probablemente más conocido en la cultura dominante por su teoría de los tipos psicológicos, la base del Myers-Briggs Type IndicatorTM, que ahora se conoce y se utiliza en todo el mundo. Los estudiantes aprenden sobre la teoría de Jung, incluidas las funciones racionales e irracionales, los ocho tipos básicos de personas y la importancia de desarrollar la función inferior. Se introducen varias herramientas de evaluación tipológica y las discusiones se centran en su confiabilidad y validez, uso ético y su aplicabilidad contemporánea e intercultural. Se prestará atención a las aplicaciones primarias de la tipología, como el aumento de la autoconciencia, la disminución del estrés al vivir & # 8220 en el tipo & # 8221, el aumento de la comprensión y el aprecio por los demás, el desarrollo del tipo a lo largo de la vida y el fomento de la tolerancia en grupos y organizaciones. .

Psique y Eros: la psicología y mitología de las relaciones DJA 840, 3 uds.

Las relaciones románticas suelen estar cargadas de expectativas psicológicas de proporciones míticas. Este curso examina los cuentos de hadas y mitos de las relaciones clave, incluido el mito de Psique y Eros, ya que extrae los tesoros del pensamiento psicológico profundo sobre el amor, el deseo, la sexualidad y el matrimonio. Se discutirán conceptos como libido, ánima y animus, proyección, transferencia y la influencia de la tipología en las relaciones.

Estudios somáticos: la conexión psique-soma DJA 845, 3 uds.

Jung escribió: & # 8220El espíritu es la vida del cuerpo visto desde adentro, y el cuerpo la manifestación externa de la vida del espíritu, siendo los dos realmente uno. & # 8221 Este curso explora esta interrelación entre psique y soma. Los temas pueden incluir el cuerpo como sombra en la psicología profunda el cuerpo como un lugar de trauma, curación y contacto con el trabajo corporal divino prácticas como la danza, el movimiento auténtico, el yoga y la respiración Tradiciones curativas indígenas y no occidentales la relación del cuerpo con el inconsciente colectivo, que incluye conceptos como memoria celular, campos mórficos y arquetipos como imágenes heredadas de base corporal, una exploración de varios psicólogos profundos que han defendido la importancia de la conexión psicosoma o el interés actual en la intersección de la neurociencia y la psicología.

Psicología profunda y lo sagrado: acercándose a lo numinoso DJA 850, 3 uds.

Este curso comienza contrastando los puntos de vista de Freud & # 8217 y Jung & # 8217 sobre la psicología de la religión. Aunque Freud despreciaba la religión, Jung la exploró extensamente desde el principio hasta el final de su vida, argumentando inequívocamente su importancia psicológica, llegando al extremo de declarar que todos los problemas psicológicos son esencialmente problemas espirituales que pueden curarse a través de un encuentro con el numinosum, o imagen de dios. Este curso se centra en la función espiritual de la psique a través de obras clave junguianas y post-junguianas, explorando la variedad de formas en que las personas se acercan y experimentan lo divino.

Ecopsicología: la psique en la naturaleza DJA 860, 3 uds.

Como Jung lo vio, & # 8220La vida natural es la tierra nutritiva del alma. & # 8221 En este curso, los estudiantes explorarán motivos arquetípicos y mitológicos que emergen del mundo animado, incluidos los diferentes paisajes naturales y el mundo animal. La importancia del lugar para la psique proporcionará un rico material de discusión, incluida una observación del mundo natural tal como aparece en nuestros paisajes oníricos. Se discutirán los medios para (re) conectar la psique y la naturaleza, incluidos los ritos de paso tradicionales y contemporáneos en la naturaleza y las prácticas curativas basadas en la naturaleza de las culturas indígenas. Este curso también incluye un compromiso experiencial con la naturaleza.

La base poética de la mente DJA 870, 3 uds.

Este curso aborda una dimensión fundamental de los estudios arquetípicos, que Hillman llamó la base poética de la mente, así como la dimensión estética estrechamente relacionada del alma. El tema requiere atención a los modos de expresión característicos de la interioridad del alma y al estilo de lenguaje que empleamos en la escritura conmovedora, con el fin de captar la psique en el acto. El curso forjará conexiones entre la perspectiva arquetípica y el trabajo de poetas, artistas y visionarios de la elección del instructor.

Cosmología arquetípica y hermenéutica astrológica DJA 880, 3 uds.

Con conexiones con prácticamente todos los aspectos de la psicología junguiana, Jung concibió la astrología como un ejemplo de "sincronicidad a gran escala", una forma de práctica adivinatoria y un sistema interpretativo simbólico para retratar e iluminar el funcionamiento de la psique. Este curso considera críticamente el interés de toda la vida de Jung y su estudio de la astrología, explorando su relevancia para las tradiciones y las direcciones futuras de la psicología profunda como una práctica hermenéutica y una cosmología informada arquetípicamente.

Trabajando con ejemplos de textos religiosos y literarios, experiencia individual (personalidad, biografía), historia cultural y las artes, el curso presenta la astrología como un enfoque simbólico para comprender los movimientos de la psique. Los estudiantes aprenderán a aplicar técnicas astrológicas para informar al "ojo arquetípico" y considerarán la relevancia de la astrología para la individuación y la formación del alma como una forma de práctica espiritual y una ayuda para la psicoterapia. El curso rastrea el desarrollo de enfoques psicológicos y míticos de la astrología en el siglo XX, en relación con el pensamiento junguiano, y explora el surgimiento del campo académico de la cosmología arquetípica, con sus raíces en el mito y el platonismo y antecedentes modernos en la psicología arquetípica y transpersonal. .

Tecnología y psique DJA 882, 3 uds.

La tecnología, la aplicación del conocimiento que conduce al orden mecánico, ha determinado la forma de la existencia moderna. En la era de la información postindustrial, los artefactos de la tecnología son herramientas menos electivas y facetas más necesarias de la realidad, lo que da lugar a importantes implicaciones psicológicas. Este curso aplica la psicología profunda de Jung a nuestra relación con las máquinas. Abarca temas como las raíces arquetípicas de la invención, la coincidencia de la psicología profunda moderna y la industrialización, los vínculos entre la automatización y la desorientación existencial, y la superposición del posmodernismo y el advenimiento del ciberespacio. Dichos temas constituyen el contexto de una exploración del impacto psicológico de las innovaciones actuales y futuras.

El objetivo del curso es emplear las teorías del inconsciente y la base arquetípica de la mente en el estudio de fenómenos tan urgentes como la inteligencia artificial, la vida en línea, la realidad virtual y aumentada y el poshumanismo. Se pone especial énfasis en explorar las fantasías utópicas y distópicas asociadas con estas y otras expresiones del impulso de rehacer el mundo y rediseñarnos a nosotros mismos.


Arquetipos de Jung

Arquetipos de Jung

Los arquetipos junguianos se definen como imágenes y temas que derivan del inconsciente colectivo, como propone Carl Jung. Los arquetipos tienen significados universales en todas las culturas y pueden aparecer en los sueños, la literatura, el arte o la religión.

Jung (1947) cree que los símbolos de diferentes culturas a menudo son muy similares porque han surgido de arquetipos compartidos por toda la raza humana que son parte de nuestro inconsciente colectivo.

Para Jung, nuestro pasado primitivo se convierte en la base de la psique humana, dirigiendo e influyendo en el comportamiento presente. Jung afirmó identificar una gran cantidad de arquetipos, pero prestó especial atención a cuatro.

Jung etiquetó estos arquetipos como el Yo, la Persona, la Sombra y el Anima / Animus.

La persona (o máscara) es la cara exterior que presentamos al mundo. Oculta nuestro yo real y Jung lo describe como el arquetipo de la "conformidad". Esta es la cara pública o el papel que una persona presenta a los demás como alguien diferente a lo que realmente somos (como un actor).

Otro arquetipo es el anima / animus. El "anima / animus" es la imagen especular de nuestro sexo biológico, es decir, el lado femenino inconsciente en los hombres y las tendencias masculinas en las mujeres.

Cada sexo manifiesta actitudes y comportamientos del otro en virtud de siglos de convivencia. La psique de una mujer contiene aspectos masculinos (el arquetipo del ánimus) y la psique de un hombre contiene aspectos femeninos (el arquetipo del ánima).

Lo siguiente es la sombra. Este es el lado animal de nuestra personalidad (como el ello en Freud). Es la fuente de nuestras energías creativas y destructivas. De acuerdo con la teoría de la evolución, puede ser que los arquetipos de Jung reflejen predisposiciones que alguna vez tuvieron valor de supervivencia.

Finalmente, está el yo que proporciona un sentido de unidad en la experiencia. Para Jung, el objetivo final de cada individuo es alcanzar un estado de individualidad (similar a la autorrealización) y, en este sentido, Jung (como Erikson) se está moviendo en la dirección de una orientación más humanista.

Esa era sin duda la creencia de Jung y en su libro "El yo no descubierto" argumentó que muchos de los problemas de la vida moderna son causados ​​por "la alienación progresiva del hombre de su base instintiva". Un aspecto de esto son sus opiniones sobre el significado del anima y el animus.

Jung sostiene que estos arquetipos son productos de la experiencia colectiva de hombres y mujeres que viven juntos. Sin embargo, en la civilización occidental moderna se desalienta a los hombres a vivir su lado femenino y a las mujeres a expresar tendencias masculinas. Para Jung, el resultado fue que se socavó el desarrollo psicológico completo de ambos sexos.

Junto con la cultura patriarcal predominante de la civilización occidental, esto ha llevado a la devaluación de las cualidades femeninas por completo, y el predominio de la persona (la máscara) ha elevado la insinceridad a una forma de vida que millones de personas no cuestionan en su vida cotidiana.


¿Cuáles son los 12 arquetipos?

Piense en el libro o la serie que leyó o vio por última vez. ¿Qué te hizo gustar? ¿Se podía identificar a los personajes? ¿Te pareció demasiado real? Si es así, entonces ya comprendes qué son los arquetipos.

Los personajes parecen identificables porque nos reflejan a nosotros y a nuestras costumbres. Incluso si es ficción, las motivaciones e inspiraciones utilizadas fueron muy reales y podrían remontarse a nosotros mismos.

En otras palabras, esos mismos caracteres que te gustan reflejan una arquetipo- una idea sobre quién eres que todos entienden. Para Carl Jung, descubrió 12 de ellos analizando reliquias históricas e íconos culturales. Estos arquetipos son:

Inocente

Orientación cardinal: libertad

Ejemplos: Ana Frank, Blancanieves

The Innocent are blissful people whose main goal in life is to find and spread happiness. They are carefree and pure, almost as though they are in their own ideal world. Their greatest strength is their ability to bring peace. When you see them, you feel as though you want to cuddle and protect them.

As they say, however, ignorance can be a problem too. Your naivety means that you can be left trying to figure out what to do at your own expense. Just as you open the doors for discovery, so too do you open the way for disappointment. Tread lightly.

Outlaw

Examples: Sasuke Uchiha (Naruto), Robinhood

Outlaws are heralds of revolution. Where they tread, things necessarily change in some way. They refuse to adhere to rules and have their own moral code. They are capable of leaving devastation in their wake, but also inspiration and positive energy. Under the right circumstances, they can improve the way we think.

Conversely, however, they can hurt others. The pursuit of glory, ambition and change can cause others pain and misery. They can also gravitate towards manipulating others for the sake of their goals. Morals can become secondary before their egos, and tertiary only before their ambitions.

Amante

Cardinal Orientation: Social

Examples: Aphrodite, Jack and Rose (Titanic)

When it comes to connecting with others, no one comes close to the lover. Their greatest strength is their social intelligence. They are able to bring people to their side with their raw passion. Likewise, they manifest love in such a way that draws people to them.

Their social openness, however, also hurts them at times. Their desire for interaction can naturally attract unwanted characters who might only take advantage of their sexuality or material possessions. They are extremely vulnerable to loss. When brought to great extremes, their pain can cause them to hate everything.

Caregiver

Cardinal Orientation: Order

Examples: Mother Theresa, Mrs. Weasley (Harry Potter)

Throughout history, the Caregiver archetype has taken the form of a nurturing matriarch who gives charity to the poor and sustenance to the hungry. They are truly devoted people who want nothing more than to see everyone happy. They see the common good as essential for society to move forward.

But while people laud their kindness, others merely see opportunity. They are often the first people to get trampled in a competition. People may sometimes sacrifice them in order to save their skins. Consequently, Caregivers can sometimes live a life of misery in exchange for their basic kindness.

Sabio

Cardinal Orientation: Freedom

Examples: Sheldon Cooper (The Big Bang Theory), Immanuel Kant

The term “sage” has been used throughout history to mean someone who has attained wisdom. They are people of vast intellect. Known to be masters of deduction, they are able to think in ways that most people can barely keep up with. Ultimately, they are the personification of order itself, reflected by their adherence to logic.

Their intellect, however, comes at the price of their emotional intelligence. Though great at solving problems, they may find it difficult to mend friendships. They can also be self-absorbed, glorifying intelligence and seeing others as beneath them. This can become a path to evil, vanity, and narcissism.

Mago

Examples: Darth Vader (Star Wars), Gandalf (Lord of the Rings)

Magicians are people who defy the impossible. Where people see borders and reality, they see overwhelming opportunity. They are great at solving problems, iterating on existing solutions, and even preventing the worst from happening. Their minds are also expansive as a result of their curiosity.

Despite this, however, they have a reputation for being unscrupulous at times. They disregard conventions, so they are not afraid to explore the most efficient yet dishonorable solutions. People can sometimes become stepping stones, and this can hurt their relationship with them.

The focus, therefore, should be to make sure that the innovation you bring is positive.

Jester

Cardinal Orientation: Social

Examples: Timon and Pumba (Lion King), Minori Kushieda (Toradora!)

Jesters are enviable for their positive views in life. Most people tend to succumb to monotony and negativity, but they aim to have fun. To them, the world is incomplete without the ability to smile. True to their names, they are thus the jokers of any social group. They bring laughter to everyone around them– and themselves!

However, life isn’t always sunshine and flowers. When things become heated, they tend to disassociate themselves. They often refuse to discuss their emotional weaknesses, shifting the topic whenever they’re brought up. This can lead to poor spiritual and emotional development on their part.

Gobernante

Cardinal Orientation: Order

Examples: Augustus (Roman emperor), Frederick the Great (Prussian King)

They are the bastions of leadership. Like a decisive king, they display great composure when situations start to turn, acting decisively in almost any scenario. Thus, many are confident in their decision-making. They are also erudite and high-minded, able to see things most people under their care can’t.

Absolute power, however, can corrupt absolutely. They can use the power they wield to hurt people especially when they are driven by vengeance and anger.

Explorador

Cardinal Orientation: Freedom

Examples: Indiana Jones, Capt. Kirk (Star Trek)

There are always mysteries in the world, and Explorers are all too ready to find them! These people are inquisitive, always wandering around. They tend to draw friends along the way. As such, they are very social and outgoing. They try new things frequently and are open to change.

Of course, because everything is interesting to them, it’s difficult for them to decide. They tend to procrastinate when they are asked to make a choice. This means they have difficulties weighing their options.

Héroe

Examples: Superman, Son Goku (Dragon Ball series)

Heroes exist to pursue glory. More than anything, they want immortality. They make sure that what they do will create ripples throughout the world. And since people often remember those who do good deeds, they turn out to be saviors and peacekeepers.

However, this pursuit is fundamentally selfish. As such, it’s easy to help others only for your sake. Self-aggrandizement is not heroism, and since the line is thin, be careful where you tread.

Everyman

Cardinal Orientation: Social

Examples: Hephaestus, Frodo (Lord of the Rings)

The Everyman is a humble worker. They don’t pursue riches, glory, or fame. Instead, they want to simply live life as much as possible. After all, they represent humility, kindness, and relatability. Ironically enough, they also tend to be the most forgettable.

Needless to say, an Everyman needs to be wary of opportunists. It’s far too easy for you to fall prey to others’ needs. Live your life, but make sure that you can protect yourself from manipulation.

Creator

Cardinal Orientation: Order

Examples: Willy Wonka, Archimedes

Archimedes once remarked, “Give me a lever and a fulcrum, and I shall move the earth.” It’s a powerful message that illustrates the power of Creators. They have great minds, and their works truly impact society.

However, they also tend to overestimate and overpromise. This can be a problem because reality can put a check on your imagination. Thus, any Creator should be wary not to overstep what they are capable of.


How can we use archetypes to creatively inform our clothing decisions?

This is where your very own creative touch will come in. Denim for me might symbolize the Mother, yet to another person, it might symbolize the Rebel. The point is, when you identify your very own archetypes and tastes, you will feel more embodied and so, you will rock whatever outfit or selected accessory you go for.

Here are some simple steps to help you tune into your body and find which ones resonate with you:


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