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¿Cuáles son las teorías existentes sobre voluntades en competencia en la mente?

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Para aclarar un poco más, he leído en diferentes lugares que nuestro cerebro podría estar compuesto por mini mentes, que realizan todo tipo de acciones. Suponiendo que esto sea válido, pensaría que de estas mentes, algunas dan como resultado un compuesto o estratificación que da como resultado nuestra personalidad y una voluntad última que gana para completar alguna acción o decisión, en la medida en que un conjunto de mentes están interrelacionadas en relación con alguna función.

Realmente estoy asumiendo por la lectura de varios artículos y trabajos y algo de autorreflexión personal ... pero me imagino que hay algo para leer en relación con esta idea de alguna forma o forma ... En otras palabras, estoy buscando una lectura más sólida material, no estoy seguro de qué debería estar buscando.


En lugar de señalarle las teorías existentes, que son (1) demasiado avanzadas para que las comprenda en el nivel actual de conocimiento, y (2) demasiado enfocadas para que no tengan una visión general, ¿por qué no solo sugerimos ¿Lees un libro de texto sobre cognición? Resolverá ambos problemas al mismo tiempo.

Recomiendo el libro Psicología cognitiva, escrito por Strenberg, como punto de partida. Cognición: exploración de la ciencia (autor: Reisberg) también es bueno. Si eres como yo, te darás cuenta de cómo aclarar la pregunta justo después de algunas primeras páginas de lectura.


Dos teorías que pueden desarrollar su pregunta inicial serían:

  1. Modelo de Norman y Shallice sobre la función ejecutiva. Específicamente el componente descrito como sistema de atención supervisora:

Norman, D. A. y Shallice, T. (1986). Atención a la acción. En Conciencia y autorregulación (págs. 1-18). Springer, Boston, MA.

  1. Concepto de disonancia cognitiva de Leon Festinger:

Festinger, L. (1962). Una teoría de la disonancia cognitiva (Vol. 2). Prensa de la Universidad de Stanford.


Fundamentos matemáticos y empíricos de los modelos de conciencia

Durante mucho tiempo se ha reconocido que el estudio científico de la conciencia desafía las fronteras de las disciplinas científicas. Los esfuerzos conjuntos de filósofos, neurocientíficos, físicos e informáticos han avanzado considerablemente en el campo en las últimas décadas y han dado como resultado una plétora de datos disponibles y numerosos.

Durante mucho tiempo se ha reconocido que el estudio científico de la conciencia desafía las fronteras de las disciplinas científicas. Los esfuerzos conjuntos de filósofos, neurocientíficos, físicos e informáticos han avanzado considerablemente en el campo en las últimas décadas y han dado como resultado una plétora de datos disponibles y numerosos modelos teóricos.

Sin embargo, lo que falta actualmente es un marco fundamental integral que reúna enfoques matemáticos y empíricos de la conciencia, similar al papel que juega la física teórica o la biología computacional en sus respectivas disciplinas. El objetivo de este tema de investigación es ayudar a cerrar esta brecha reuniendo al creciente número de investigadores interesados ​​en enfoques formales y empíricos del problema de la conciencia. La esperanza subyacente es que el desarrollo de enfoques matemáticos formales pueda complementar importantes estudios experimentales y viceversa.

La siguiente lista de temas, lejos de ser completa o exhaustiva, es deliberadamente amplia para dar una idea del propósito general de este tema de investigación:

Distinciones formales entre modelos de conciencia
Los modelos de conciencia son hipótesis sobre cómo la conciencia se relaciona con el dominio físico. Existen varios modelos diferentes y en competencia, por ejemplo, la teoría de la información integrada, la teoría del espacio de trabajo neuronal global, la teoría del procesamiento predictivo, las teorías de orden superior o la teoría de la reducción objetiva orquestada. Entre otras cosas, este tema de investigación tiene como objetivo discutir las estructuras matemáticas, así como los fundamentos filosóficos y empíricos de estos modelos con el objetivo de resaltar similitudes o diferencias entre ellos. Una pregunta importante es si estos diversos modelos son realmente contradictorios o si existe un marco común subyacente detrás de ellos. ¿Cómo se pueden juntar herramientas teóricas y empíricas para discernir el alcance de estos modelos?

Formalización matemática de la experiencia y la calidad
Al ser hipótesis sobre la conciencia y su relación con el dominio físico, los modelos de conciencia deben referirse tanto a una descripción formal de un sistema físico como a una descripción formal de la experiencia. Pero, ¿qué estructura matemática debería tener el espacio de estados de experiencia o qualia? ¿Cómo se relaciona esta estructura matemática con las concepciones filosóficas de los qualia? ¿Cómo representa la fenomenología de la experiencia? En tiempos recientes, han surgido ideas prometedoras del uso de matemáticas puras y aplicadas para abordar la relación mente-materia. Los métodos provenientes de la teoría de categorías, la teoría de la información, la física estadística, la lógica y la geometría han sido particularmente útiles a este respecto. ¿Cuál es el estado actual y cuáles son las perspectivas de investigación en esta dirección? ¿Qué nuevas perspectivas existen y cómo se relacionan con las percepciones cognitivas, conductuales y filosóficas sobre la experiencia?

Enfoques empíricos que restringen los modelos de conciencia
Numerosos experimentos en psicología y neurociencia cognitiva han proporcionado valiosas limitaciones a la relación entre la experiencia y la estructura del cerebro. Este tema de investigación tiene como objetivo recopilar y analizar las limitaciones fenomenológicas relevantes que pueden servir como principios rectores para afinar o falsificar enfoques teóricos. En particular, ¿cuáles son los paradigmas cognitivos y psicológicos importantes que revelan las propiedades fenomenológicas y la estructura de la experiencia? ¿Existen nuevos diseños experimentales prometedores que puedan ayudar a validar o descartar las teorías existentes?

Perspectivas filosóficas y experimentos de pensamiento sobre los orígenes metafísicos de la conciencia
El estudio científico de la conciencia tiene su origen en cuestiones filosóficas, como la famosa de Thomas Nagel: "¿Qué se siente al ser un murciélago?" y conceptualizaciones del “problema difícil” o la “brecha explicativa”. Este tema de investigación pretende abordar cómo estos y otros análisis filosóficos se relacionan con la estructura matemática de los modelos de conciencia. ¿Qué limitaciones surgen para la construcción de modelos y cómo se puede traducir el rico cuerpo de trabajo en filosofía de la mente en modelos teóricos? Este tema de investigación también requiere nuevos experimentos mentales que investiguen los orígenes metafísicos de la conciencia, incluida la relación mente-materia. ¿Cómo estos análisis filosóficos proporcionan el marco conceptual para los modelos teóricos y empíricos?

Nota de los editores de temas: Criterios de selección para este tema de investigación
Esta convocatoria de presentaciones está abierta a todos. Sin embargo, tenga en cuenta que solo las presentaciones que satisfagan los siguientes criterios se pueden considerar como parte de este tema de investigación.
(Si su trabajo cae fuera de estos criterios, la Oficina Editorial invita a los autores a considerar enviar directamente a las revistas participantes, fuera de este Tema de Investigación).

i) La presentación constituye contribuciones de investigación novedosas o una revisión / perspectiva integral. No se considerarán comentarios, reenvíos o modificaciones menores de artículos publicados anteriormente.
ii) La sumisión se ocupa de modelos formales de conciencia, experiencia, conciencia o la relación mente-materia. Las presentaciones enfocadas en otros temas (por ejemplo, neurociencia cognitiva pura) no se pueden considerar, ya que otras revistas y temas de investigación ya están disponibles para este fin. Las presentaciones que lleven un puente entre los enfoques matemático y filosófico / empírico son especialmente bienvenidas.
iii) Las presentaciones deben especificar claramente en qué sentido se utilizan términos como conciencia o experiencia, así como el objetivo a largo plazo del proyecto de investigación al que pertenece la presentación.
iv) Se recomienda encarecidamente la presentación de detalles matemáticos esenciales, así como la explicación de por qué se elige una estructura matemática específica. Las presentaciones que simplemente señalan alguna estructura matemática general no pueden aceptarse como parte de este tema de investigación.
v) La presentación debe ser comprensible para cualquier persona con una maestría en matemáticas o física teórica. Pedimos que se introduzcan nociones filosóficas no triviales de manera concisa.

Si desea contribuir, le invitamos cordialmente a enviar un resumen inicial antes de completar su trabajo. Esto nos ayudará a brindar retroalimentación temprana en caso de que una presentación no se ajuste al alcance del tema de investigación.

Nos damos cuenta de que actualmente existe una gran brecha entre los enfoques matemáticos y la investigación de la filosofía de la mente / conciencia empírica. Esperamos sinceramente que este tema de investigación ayude a empezar a cerrar esta brecha.

Este Tema de Investigación ha sido creado en paralelo al Serie de seminarios en línea de ciencia de la conciencia matemática explorar el papel de las matemáticas en el estudio científico de la conciencia.

Los editores de temas desean expresar su profunda gratitud a la Sra. Joanna Szczotka por su valiosa ayuda para iniciar este tema de investigación y contribuir activamente a él.

Imagen de portada (c) 2020. Creado por el Dr. Johannes Kleiner basado en "Almendro en flor" de Vincent van Gogh.

Palabras clave: Fundamentos matemáticos y empíricos de la conciencia y la cognición, Teorías de la conciencia, Modelos dinámicos del cerebro y la cognición, Filosofía de la mente, Correlatos neuronales de la conciencia, Ciencias de la conciencia matemática

Nota IMPORTANTE: Todas las contribuciones a este tema de investigación deben estar dentro del alcance de la sección y la revista a la que se envían, como se define en sus declaraciones de misión. Frontiers se reserva el derecho de guiar un manuscrito fuera de alcance a una sección o revista más adecuada en cualquier etapa de la revisión por pares.


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Implicaciones psiquiátricas [editar | editar fuente]

En psiquiatría, el exhibicionismo se considera una parafilia si la práctica comienza a interferir con la calidad de vida o la capacidad normal de funcionamiento del individuo. A menudo, el exhibicionismo no tiene implicaciones legales, a menos que el individuo muestre un comportamiento agresivo o criminal, como en la exposición indecente. Likewise, exhibitionism does not necessarily imply alterations of the psychiatric condition of the average, everyday individual, although according to DSM-IV (Diagnostic and Statistical Manual, IV edition), where all psychiatric illnesses are represented as numerals to avoid confusion, exhibitionism is classified as 302.4. Many psychiatric definitions of exhibitionism broadly define it as "sexual gratification, above and beyond the sexual act itself, that is achieved by risky public sexual activity and/or bodily exposure." It can include "engaging in sex where one may possibly be seen in the act, or caught in the act." [Cómo hacer referencia y vincular al resumen o al texto]

Reasons for the various types of exhibitionism are varied. The person can act on the basis of competing to be the "first" in a trend, on the basis of adhering to a particular fashion, ostentation, posing, being bombastic, and many other instances. These forms can appear isolated or also as a group of manifestations.

Martymachlia is a paraphilia involving sexual attraction to having others watch the execution of a sexual act.


The Four Influencers of the Inverted-U Theory

The impact of pressure can be complex. But four key factors, or "influencers," affect how the Inverted-U Theory plays out in practice*:

1. Skill Level

Someone's level of skill with a given task will directly influence their performance, in terms of both their attitude and their results.

For a while, a new task is likely to be challenging enough. Later, if it starts to feel too easy, some form of extra pressure might be needed to help the person re-engage with their role.

Don't worry about people becoming too skilled or too confident. You can use the other influencers to balance this, so that they feel the optimum amount of positive pressure. Increased skill and confidence can only bring benefits to individuals and organizations.

2. Personality

A person's personality also affects how well they perform.

For instance, some psychologists believe that people who are extroverts are likely to perform better in high-pressure situations. People with an introverted personality, on the other hand, may perform better with less pressure.

The Inverted-U Theory prompts us to match our own personalities &ndash and those of our people &ndash to appropriate tasks. Observation, detailed knowledge of individuals, and open communication, are all important when we're allocating roles and responsibilities.

Although not addressed directly within the Inverted-U Theory, it's important to remember that people can experience various forms of personal pressure (from their family lives, for instance, or from underlying concerns about their role or organization). Try to bear these pressures in mind when setting deadlines and allocating tasks.

3. Trait Anxiety

Think of trait anxiety as the level of a person's "self-talk." People who are self-confident are more likely to perform better under pressure. This is because their self-talk is under control, which means that they can stay "in flow," and they can concentrate fully on the situation at hand.

By contrast, people who criticize or question themselves are likely to be distracted by their self-talk, which can cause them to lose focus in more challenging situations.

The more that people are able to lower their anxiety about a task (with practice, or with positive thinking, for example) the better they'll perform.


Toward an Evolutionary Feminist Theory

Through the course of human existence, males and females have co-evolved strategies that increase reproductive success. One of these adaptations is the use of aggression. Because of their increased parental investment, females have evolved to compete with one another using indirect means. These have been documented across-species and the several cultures that have been studied to date. While this strategy has benefited women in many ways, it is still viewed as problematic within feminist theory for the reasons addressed earlier regarding our current understanding of the role of biological predispositions. The denial of possible biological origins of female intrasexual competition thus hinders the ideals of the feminist movement. The tendency of some feminists explanations to attribute the problems within the movement to a patriarchal society is an ineffective way of establishing or justifying equality. Moreover, placing women in the role of victim effectively hinders their ability to effect change and disempowers them.

Instead, identifying the motivations and predispositions that compel women to compete with other women does not diminish feminism in any way. It does not make or support the assertion that women are, by nature, inferior and powerless to change the current power structure. Contrary to Kimmel&rsquos (2000) fatalistic view that acceptance and understanding of biological origins implies that, &ldquo&hellipno amount of political initiative, no amount of social spending, no great policy upheavals will change the relationships between men and women&rdquo (p. 22), the progress made by the feminists in the past is evidence that some degree of change is indeed possible. The important question is whether, in general, the postmodern feminist framework is counterproductive because it obviates women&rsquos biological nature.

Evolutionary theory represents a sound logical and cohesive paradigm wherein the contributions of both sexes are necessary for survival. In modernity, there is little doubt that males are just as capable as females of taking care of children, and females are just as capable as men of providing for a family. As we stated earlier, nature is indifferent to human moral concerns. As long as a species adopts behaviors that increase fitness and reproductive success it does not matter which sex takes which role. If feminists were to look beyond culture to the possible underlying biological motivations that produce them, women would be able to deconstruct the roots of their oppression. By examining our past, feminists can understand the roles that men, society, and themselves have played and continue to play in the competition game. Further examination of these roles can lead to theories and practices that are more likely to result in the further success of the noble feminist goals. As evolutionary biology did for the biological sciences and medicine, a biopsychosocial model, or rather, an evolutionary feminist theory would provide a comprehensive and cohesive interactionist framework for examining female intrasexual competition that, to this point, appears to have hindered reaching the goal of gender parity.

The work of Chesler (2003) is the beginning of an understanding within feminism of the biological motivations that drive females to compete with one another. In her book, Woman&rsquos Inhumanity to Woman, Chesler cites the extensive research within psychology and anthropology that points to the biological causes of indirect aggression between women. She also provides a possible solution to the problems these adaptations cause within the feminist agenda. She suggests that if women are informed of these drives&mdashthereby understanding the context within which they exist&mdashthen they will be better able to cope with the urges they produce. She suggests that women take a hard look at their belief systems and realize that while they are part of the solution to inequality, they are also part of its cause.


Foraging Cognition: Reviving the Ecological Intelligence Hypothesis

Alexandra G. Rosati , in Trends in Cognitive Sciences , 2017

The Evolution of Cognition

Understanding why differences in cognitive capacities emerge is one of the most fundamental questions about the origins of intelligence, including for our own species. There are two broad explanations for the evolution of primate cognition. The social intelligence hypothesis argues that aspects of social life – such as living in large groups, the need for political or ‘Machiavellian’ maneuvering, cooperative breeding, or social learning – have been the primary force shaping intelligent behavior [1–7] . By contrast, the ecological intelligence hypothesis focuses on features of the diet, including the complex spatiotemporal distribution of foods, use of extractive foraging techniques, or responses to a fluctuating environment [8–13] . However, complex sociality has predominated in explanations for primate intelligence over the past 40 years.

The emphasis on social explanations for primate cognition has its roots in observations that wild primates are characterized by complex social interactions [5,14] . Subsequent experimental studies then demonstrated that many primates exhibit sophisticated social cognition [15,16] . Finally, neurobiological comparisons have shown that several brain measures correlate with some indices of social complexity, such as group size [2,6] . However, there are reasons to doubt that sociality comprises the whole story. For example, dietary niche is also an important predictor of many of the same neurobiological characteristics [17–19] . In addition, ecology predicts aspects of cognition, neurobiology, and behavior in other taxonomic groups, such as birds [12,13,20–22] . The ecological hypothesis for primate cognition therefore warrants a fresh look, grounded in direct comparisons of specific cognitive abilities across species.

Here I evaluate the empirical evidence from ‘foraging cognition’, the cognitive abilities used to acquire food resources. Many diverse cognitive skills could fall under this umbrella but I focus on a suite of cognitive skills comprising spatial memory, value-based decision-making, and executive control. I argue that: (i) these capacities vary adaptively with features of primate ecology such as food distribution and diet quality (ii) the social and ecological intelligence hypotheses can be integrated as complementary ideas with differing explanatory power across different domains of cognition and (iii) this ecological framework for cognitive evolution in our primate relatives can provide a new view of cognitive uniqueness in the human lineage.


How to formulate a good resolution

Many of us will start 2016 with resolutions – to get fit, learn a new skill, eat differently. If we really want to do these things, why did we wait until an arbitrary date which marks nothing more important than a timekeeping convention? The answer tells us something important about the psychology of motivation, and about what popular theories of self-control miss out.

What we want isn’t straightforward. At bedtime you might want to get up early and go for a run, but when your alarm goes off you find you actually want a lie-in. When exam day comes around you might want to be the kind of person who spent the afternoons studying, but on each of those afternoons you instead wanted to hang out with your friends.

You could see these contradictions as failures of our self-control: impulses for temporary pleasures manage to somehow override our longer-term interests. One fashionable theory of self-control, proposed by Roy Baumeister at Florida State University, is the ‘ego-depletion’ account. This theory states that self-control is like a muscle. This means you can exhaust it in the short-term – meaning that every temptation you resist makes it more likely that you’ll yield to the next temptation, even if it is a temptation to do something entirely different.

Some lab experiments appear to support this limited resource model of willpower. People who had to resist the temptation to eat chocolates were subsequently less successful at solving difficult puzzles which required the willpower to muster up enough concentration to complete them, for instance. Studies of court records, meanwhile, found that the more decisions a parole board judge makes without a meal break, the less lenient they become. Perhaps at the end of a long morning, the self-control necessary for a more deliberated judgement has sapped away, causing them to rely on a harsher “keep them locked up” policy.

A corollary of the ‘like a muscle’ theory is that in the long term, you can strengthen your willpower with practice. So, for example, Baumeister found that people who were assigned two weeks of trying to keep their back straight whenever possible showed improved willpower when asked back into the lab.

Yet the ‘ego-depletion’ theory has critics. My issue with it is that it reduces our willpower to something akin to oil in a tank. Not only does this seem too simplistic, but it sidesteps the core problem of self-control: who or what is controlling who or what? Why is it even the case that we can want both to yield to a temptation, and want to resist it at the same time?

Also, and more importantly, that theory also doesn’t give an explanation why we wait for New Year’s Day to begin exerting our self-control. If your willpower is a muscle, you should start building it up as soon as possible, rather than wait for an arbitrary date.

A battle of wills

Another explanation may answer these questions, although it isn’t as fashionable as ego-depletion. George Ainslie’s book ‘Breakdown of Will‘ puts forward a theory of the self and self-control which uses game theory to explain why we have trouble with our impulses, and why our attempts to control them take the form they do.

Ainslie’s account begins with the idea that we have, within us, a myriad of competing impulses, which exist on different time-scales: the you that wants to stay in bed five more minutes, the you that wants to start the day with a run, the you that wants to be fit for the half-marathon in April. Importantly, the relative power of these impulses changes as they get nearer in time: the early start wins against the lie-in the day before, but it is a different matter at 5am. Ainslie has a detailed account of why this is, and it has some important implications for our self-control.

According to this theory, our preferences are unstable and inconsistent, the product of a war between our competing impulses, good and bad, short and long-term. A New Year’s resolution could therefore be seen as an alliance between these competing motivations, and like any alliance, it can easily fall apart. Addictions are a good example, because the long-term goal (“not to be an alcoholic”) requires the coordination of many small goals (“not to have a drink at 4pm” “not at 5pm” “not at 6pm,” and so on), none of which is essential. You can have a drink at 4pm and still be a moderate drinker. You can even have a drink also at 5pm, but somewhere along the line all these small choices add up to a failure to keep to the wider goal. Similarly, if you want to get fit in 2016, you don’t have to go for a jog on 1 January, or even on 2 January, but if you don’t start doing exercise on one particular day then you will never meet your larger goal.

From Ainslie’s perspective willpower is a bargaining game played by the forces within ourselves, and like any conflict of interest, if the boundary between acceptable and unacceptable isn’t clearly defined then small infractions can quickly escalate. For this reason, Ainslie says, resolutions cluster around ‘clean lines’, sharp distinctions around which no quibble is brooked. The line between moderate and problem drinking isn’t clear (and liable to be even less clear around your fourth glass), but the line between teetotal and drinker is crystal.

This is why advice on good habits is often of the form “Do X every day”, and why diets tend to absolutes: “No gluten” “No dessert” “Fasting on Tuesdays and Thursdays”. We know that if we leave the interpretation open to doubt, although our intentions are good, we’ll undermine our resolutions when we’re under the influence of our more immediate impulses.

And, so, Ainslie gives us an answer to why our resolutions start on 1 January. The date is completely arbitrary, but it provides a clean line between our old and new selves.

The practical upshot of the theory is that if you make a resolution, you should formulate it so that at every point in time it is absolutely clear whether you are sticking to it or not. The clear lines are arbitrary, but they help the truce between our competing interests hold.


Belief in conspiracy theories: Basic principles of an emerging research domain

In this introduction to the EJSP Special Issue on conspiracy theories as a social psychological phenomenon, we describe how this emerging research domain has developed over the past decade and distill four basic principles that characterize belief in conspiracy theories. Specifically, conspiracy theories are consequential as they have a real impact on people's health, relationships, and safety they are universal in that belief in them is widespread across times, cultures, and social settings they are emotional given that negative emotions and not rational deliberations cause conspiracy beliefs and they are social as conspiracy beliefs are closely associated with psychological motivations underlying intergroup conflict. We then discuss future research and possible policy interventions in this growing area of enquiry.

Social media and the Internet are filled with conspiracy theories. These theories range from highly implausible in light of logic or scientific knowledge (e.g., chemtrail conspiracy theories flat�rth conspiracy theories) to theoretically possible or even plausible (e.g., allegations that secret service agencies routinely violate privacy laws). In fact, conspiracy theories sometimes turn out to be true (e.g., Watergate incidents of corporate corruption), although the vast majority of conspiracy theories that citizens have believed throughout history have been false (Pipes, 1997). Conspiracy theories are commonly defined as explanatory beliefs about a group of actors that collude in secret to reach malevolent goals (Bale, 2007). What drives belief in such conspiracy theories? While in earlier decades belief in conspiracy theories often was dismissed as pathological (Hofstadter, 1966), accumulating evidence reveals that conspiracy theories are common among surprisingly large numbers of citizens (Oliver & Wood, 2014 Sunstein & Vermeule, 2009). The potential impact and breadth of conspiracy theories was underscored in 2016, when Donald Trump was elected US President despite propagating a range of highly implausible conspiracy theories throughout his campaign. These theories included allegations that climate change is a hoax perpetrated by the Chinese, that Barack Obama was not born in the US, and that vaccines cause autism. The social sciences have increasingly recognized the importance of understanding conspiracy beliefs, and empirical research on this phenomenon has proliferated in the past decade (for overviews, see Douglas, Sutton, & Cichocka, 2017 Van Prooijen, 2018 Van Prooijen & Van Vugt, in press).

The current Special Issue was designed to showcase the study of belief in conspiracy theories as an emerging research domain within social psychology. In putting this issue together, we specifically aimed to capitalize on the momentum that the scientific study of conspiracy theories is currently having, and to give a second generation of conspiracy theory researchers within our field the opportunity to disseminate their novel findings to a professional audience. To introduce this Special Issue, in the present paper we (i) illuminate how the study of conspiracy theories has developed from an unusual object of study to an increasingly expanding research domain over the past few years, and (ii) distill four basic principles that have emerged from past research, in particular that conspiracy beliefs are consequential, universal, emotional, and social. Each of the contributions to this Special Issue considers at least one of these principles. We conclude by proposing a novel research agenda and policy interventions based on these four principles.


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